一个设计师试图按照社会、市场、合作方或者自己的某种特定倾向为去展开实践，而这一时刻通常伴随着某个新的功能、语言和概念出现。
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可是，作为我，我一直试图去做的事情与此不同，我尝试通过实践去分析、质疑并撼动的是这一现象：对那些以某种特定方式实践、拥有某种特定习性、依照某种特点价值标准、从事某种特定实践、投身某种特定机制的人来说，这些方式、习性、标准、实践、习惯和行为是如何成为一个问题的。我的设计关涉的是对某一未被问题化的经验领域或一系列的实践类型（这些经验和实践曾经被认为是理所当然、习以为常）是如何成为一个急需应对的问题，并提出自己的实践方式和标准，从而引发一系列的探讨与争论，制造新的应对与反应，并且致使以前“寂然无声”的各种习惯、行为、形式、实践、语言、态度及制度产生危机并使之动摇。
文明化进程中有两个核心是 ：对非理性以及本质上反对社会的驱力的压制，和从社会生活中逐渐且毫不留情地消除暴力，将这两个中心点揉合在一起就是文明社会观——我们的现代的、西方的、东方的形式，首先是把文明社会看作是一种道德力量，看做一种在施加规范性秩序和法制当中相互合作、相互补充的制度体系，从而维护社会和平和个人安全的状况。 生命本身迫使我们建立价值。“人应当时如此这般的”还是“不！人应该是别种样子”“。人的生活应该是另外一种状态，从未体验过的一种状态，在人的一生中不同阶段也应该有
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各种不同风格的生活状态。如今谁在自身感受到真正的有创造力的生命？设计家具的目标是一种新的生活的产生。一种新的文化水准将迫使整个人类追求系统发生彻底变革 。
人在出生时是一块白板、一个白箱，后来在文明的进程中，被遮盖和填满了，填充的是由共享的文化观念的平整压力所提供的东西。“人皮之下”如同“火山之下”，人的实质被文明的表象所掩盖和擦除，如果“成为自己”是一个基础，那么“艺术是人生命的最高的目标”则是人类应当追求的。一个人必须在生命之外有一个立足点或者多个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样 去了解生命，以设计家具的方式来设立一个立足点，还生命一个价值判断，这是我做“BENEATH ” 所要探寻的。
春秋战国、魏晋、唐代和晚明。是中国历史上以人的觉醒和精神解放为特征的四个非凡时代。儒家思想在异质感的道家思想连续冲击下，持续振荡。老庄“人为物役”，要求社会回到自然去，恢复人的“本性”的观点，在两千余年间一直振聋发聩，着或许时人类史上反人性异化的最早呼声。从魏晋风度以阮籍、嵇康为代表的竹林七贤率性自然、我行我素、蔑视权威、感想敢做、反叛精神、独立思想及无拘无束的个性到唐代的文人自尊、自信、自主、自立、青春、浪漫、慷慨，既有“贵无”的低吟唱，也有“即心即佛”、 “性自天然”的对人价值的领悟，还有“独坐幽崖，看陛下召得何人”得狂言，一直到李的异端学说“人即道也，道即人也”“绝假纯真”形成了中国文化史上矜高浮诞、放浪形骸为特点的一道奇异多彩的风景线。
so what——海报图册
【最大多数人的最大幸福(the greatest happiness for the greastest number）•架子 】图册
【欲望的奴隶•灯】图册
【够了•原子弹•垃圾桶】图册
【焚•书柜 】图册
【被遗忘的神的影子•吊灯（绿色）】 (2)图册
【被遗忘的神的影子•吊灯（金色）】图册
【“龙之在笼”•柜子】图册
【SPEND EVERYDAY LIKE BIRTHDAY•海报】图册
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当然，我们必须区分两种对待传统生活的错误态度：一种因为传统艺术备受推崇而且依然存在就贬低现代艺术和设计，另一种为传统设计和艺术的衰落而被当作废物一样予以抛弃。传统艺术、传统工艺和传统生活中的戒律和审美规范总是阻止人们进行新的创造，因而成为现代生活、艺术、生命力所向往的幛碍物。审美规范无论是多美令人可信和具有何等的历史必然性，但总是比不上艺术作品的具体生命。我们还继承了一种世俗的传统，它将外在的法律奉为道德的基础。我们成为了社会道德的继承人，而它要求我们与他人的关系中寻求合
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理的行为规范。基督教道德传统使自我舍弃成为获得救救赎的条件，认识自己，就自相矛盾地成为舍弃自我的途径。
每个家具的概念、设计方式、造型、材质以及所延伸和扩展的范围都是不同的，涉及到过去祖先的灵魂的影子，涉及精确的科学考订，涉及神秘的宗教绘画，涉及权力的策略，涉及巫术的祭奠，涉及普通物质的想象，涉及极细小的文物碎片，涉及亢奋的危险的言语，涉及性的越界，涉及野蛮的武力⋯⋯ 重新曾现或者用新的方式呈现那许多先前被挡住的画面或形态或行为，被掩盖的景象，借由家具来召唤一种异质的生活状态的显现。所有这些“生活图书馆现象”，为了引起一种体验，使人接触到“不可思议事物的力量”，这些类似档案文件成分复杂的家具媒介，我们的眼中出现了一种航船，透过这艘船所装载的家具以及它所折射的空间，为生活的真实提供一次自由自在的航行，以传播”“人皮之下”的实质。
何为“奢侈”？真正的“奢侈”是一种勇于冒险的气质，它脱离于平常的状态，它藐视短视的实用主义，它让人的灵魂腾空而起，与高空之中的猛禽一同飞翔，它是一种自由搏击的状态，随时等待出击，。 “奢侈”生活是一一种智慧的自我技术为自己在这个浩淼的宇宙之中划出一块空地，让自己在其中闪烁。奢侈生活不仅意味着对功名利禄的一种超脱，也意味着一种危险的生活 ，我们可以过“新丰美酒斗十千”、 “相逢意气为君饮”的浪漫生活，更需要“纵死犹闻侠骨香”的冒险气质。
自由是给每一个单个的人以再行启动、重新开始以及接受重塑和改变这个世界的权力，这种神秘的能力没有规则、没有准则、没有理性或自觉的目的。生活的超越性在于“采取行动的可能性本身”。人的生活的超越性就是采取行动的可能性本身。在生活高度抽象和极其神秘的召唤中达到了顶点。一个人，
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如果既不遵从理性又不采取有目的的行动，似乎就是必须准备放任自己，那是一种无思想——无名状态。这一自相矛盾的任务的完成，必须借助诗和艺术而不是思想的指引。艺术是人生活的最高使命，家具应该就是艺术，它冒着制造不和谐音的风险，在理性的范围之外生活，早晚会发现自己就像这个家具品牌所曾现的状态，既无规则也无标准，既无结构也无秩序，而且直面虚无。对苏格拉底而言，专注于自己是年轻人应尽的责任；而到了希腊文明晚期，专注于自己成了一个人毕生应致力的职责，关注自己被视为一个至高无上的思想命题。
“BENEATH ”的中文意思是“人皮之下”。生活如同诗一样永远是一个谜，并无确定而固定的意义，另外，真正的生活包含着丰富的意义而无法穷尽，并且随着历史的发展而展现不通的意义。生活如同艺术一样具有谜语的特征，生活在产生一些东西的同时也在掩盖它，介入生活之内理解生活，生活的神秘消失了，但是从生活中走出来，这种谜语特征就像幽灵一样会出现。真正的涉及设计不是看着像“设计”，而更多的是代表“设计”的精神。现代社会的商业结构下不会为我们带来真正的“设计”，因为它无法承载人类对原始梦想的追求，家具设计的任务不是把家具当作一个仅仅限于功能使用和作为解释学的对象，在当前的情况下，所需要理解的东西正是作品的不可理解性。 设计应该拥有远大的梦想。事实上，在这个世俗气息日益浓厚的以消费和实用为导向的社会中，我们依靠富有创造力的设计给人们提供一种超验之感。 设计应该提供人类一种更为广阔的思考。设计必须具有某种冒险的精神，这才是设计的气质，没有人希望设计师有着精明的商人的头脑。 生活如同艺术，具有爆发性的特征。家具正是通过审美形式的中介和社会发生关联，这种存在在可以赠给思考的独一无二的礼物，从无思想的状态冒险归来，思想者会发现这个世界并没有发生变化，只是恢复了生活最初的神秘的气氛，在生活中开出一道道不显眼的
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犁沟，来召唤那些气氛。
戴帆 - 生活暴动（LIFE RIOTS）——戴帆的“BENEATH—人皮之下 ”家具品牌
生活暴动（LIFE RIOTS）—“BENEATH ”
朋友，现在应该使你的心灵对欣赏自古以来最狂暴、最毒辣的家具所塑造的生活现象做好思想准备，因为古往今来都从未见过相同的家具。正当的生活状态或按规定获得的生活乐趣都被特意排除在戴帆的家具设计之外，当你偶然见到它们时，就绝不会想象生活的场景是本来伴随着危险或带有某些恐惧、卑鄙、下流行为色彩的那个样子，也许还布满了活泼而坚韧的神经，腐烂而美丽的血肉和骨骼，那是原始气息、洪荒气息与现代科技、禁锢交锋的世界。
这些作品是反生活的一次生活暴动（Life Riots），是对常规生活方式的惩罚（Punish）。
设计的优先行动是一种挑衅。真正的设计是富于反抗精神的。真正的设计师敢于违抗那些规则。设计敢于怀疑规律和谨言慎行的原则。对抗所必须的勇气是人的成就，是设计的成就，更是生活的成就。
戴帆设计的这些家具让你们排除在人类之外，在这些设计中只有一件事显然使他念念不忘，那就是——制造人类越界反动(Reactionary Transboundary)生活的可能性，制造毁灭和以人的恐怖、死亡、残酷、情欲放纵以及浪费，以及对禁锢的探测，在欣赏这些家具设计时，把它们看作是在关心探测某种奥秘的状态下构思完成的，而且从深邃程度看，也可能从“神奇”程度看，这种奥秘接近于神学的奥秘。
我们可以从另外一个合乎逻辑的角度理解这些设计——那是为了毁灭而设计的家具，是没有真正被毁灭的东西，它们都在，不过是要消失；它们仿佛早已化为乌有了。在他的设计中，生活是变化不定、富有思考和批判或性情暴躁的，也可能是喜欢或耽于和善于仇恨的，在他的家具中，一开始就引起了一种剧烈的紧张情绪。我们被他引入歧途，去攀登无发登上的高地，在一阵旋风中淹没，最终什么也没有留下来，人从出生直至死亡难道本来不就是这样子吗？
“BENEATH ”家具中的25件作品 ：
1.【“龙之在笼”•柜子】
“龙之在笼”柜子中柜子的造型来源于中国古代的囚车，中国古代的犯人被戴上木枷和脚镣站在囚车里，中国古代的君王是国家全民的家长，其个体的独断专行支配着整个国家的运转，最典型的例子如朱元璋，其治下不但有锦衣卫这种秘密警察制度，里甲制度也比任何时代更严密，目标是把全民都变成秘密警察，“如鸟之在笼，兽之在押，虽欲放逸，有可不得”，明初四大案：胡惟庸案，蓝玉案，空印案，郭桓案，牵扯被杀的人多达十余万，开国功臣基本都被杀光了，几乎摧毁了整个明朝官僚系统。士大夫们生活在白色恐怖下，人人自危；洪武年间，士人惧怕当官，官吏奇缺，以至于整个官僚系统效率低下，官员素质不高，杀贪官结果造出一批庸官。
朱元璋为了保证皇权的集中，历史上第一次废除了“相”，持续千余年的皇权、相权之争就这样划上句号，皇帝直辖六部，自己身兼帝、相两职。可谓大权在握。朱之后的子孙们一代不如一代，又没有人能够制衡皇帝，于是明朝走向衰落。朱元璋出生贫寒，这样的经历使得他本能的对大官显贵有一种厌恶，所以他还擅长将道德和权力捆绑，民众在迎接道德特洛伊木马的过程中，不知不觉也迎接了“木马”腹中的极权统治。
一个成功的统治者要同时具有狮子的凶猛和狐狸的狡诈，要在被惧怕的同时被爱戴。道德所呈现的某种纯洁性一方面被统治者当作了统治策略，另一方面与人类对纯洁性固然美好的人性中的迷恋契合，世界是如此的复杂和丰富，这种天然的非黑即白的世界观和道德说辞本身就为专制提供了最好的精神土壤。
佛教中的“忍”、“顺其自然”、“放下”、“即心是佛、无心是道”、“有求皆苦、无欲则刚”等观念泛滥于当代中国社会，取走身上的魔鬼，其实是丰盈的生命本能对道德的温柔发泄，任何事情都是反对生命本能，为了达到“灵魂的平静”而抑制“意志的自由”。基督教最早的教会用作为反自然的道德用不折不扣的切除掉人的感性、骄傲、支配欲、占有欲、复仇欲，从根本上摧残激情意味着从根本上摧残生命。人的生命在以自己的意志与自己的欲望斗争中才能成立。所以不仅要把权力关进笼子，也要把道德关进笼子。
2.【理性的睡眠使群魔横行 • 床】
在清朝对床上之物的记录中有 : “左公枕”，青玉为之，体方平，长可寝二人，冬温夏凉，醉者破酲，梦者游仙；“皇明帐”，色浅红，恐是蛟蛸之类，于皱纹中有十洲三岛象，施之大小床，皆称可，此为怪耳。也许那时古人所陶醉的愕然惊醒的前世之梦。
“理性的睡眠使群魔横行”床的造型是梦中不少怪异的枝枝蔓蔓伸出的一个个新的“分析”、“凸角”，造成意象的一种不断增长的多样性，大气磅礡又细细的展现一系列令人目眩而且令人困惑不解的反常的新见以及讥诮的造型，微妙的恐怖。床是由粗大的魔兽之爪，异质的躯体，玄秘的旋转造型，龙骨，雕刻着龙的图案的中国古代纹样造型内置着黄色灯光的圆球等构成的一种独特的混合物。
谵妄、梦幻和可怕失控的美所扭曲的作品被看作是一种特殊经验的表达，梦在生活中属于一种危险的信号，一种关于他者，一种还是某个别人的相似者的预兆。透过无意识和无思想，我们发现的是自己的一部分，以及比这更进一步的我的真实，这个真实在一种沉闷的静止状态中盘旋翻飞，生命借助某种形式完成了魔术般的转变。自人类诞生以来，“丑”、“恐怖”、“怪异”在人类美学史上的地位一直不高，丑”、“恐怖”、“怪异”往往受到美的排挤，在当代社会，“丑”往往被排除在审美愉悦之外，艺术中纵然会模仿丑，也只是因为每个人能从模仿中得到了快感，总之，就它本身而言是不存在价值的，这种看法在东、西方的美学中占据着统治的地位。
“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。”行走在梦中，猛烈的风，狂暴的雨，而且再风雨中，有许多形状像人的怪神，站在叫做“延维”或叫“委蛇”的奇特的动物上面，左手右手握着蛇，腾跃在浪涛之上；一群群怪鸟在物雨昏濛的天空中乱飞乱叫，又是霹雳，又是闪电，又是倾盆大雨，盘延的古树，像精怪一般披着头发的孔雀在纸钱中与旋风共舞，桀骜难驯的巨兽像鬼一样的哭声，狐狸在怪笑声中冲天而起，骆驼也来对花哭泣，梦总是将人导向激情，导向性欲和恐怖，导向生命意向在另一个空间中的生殖繁衍，
冥冥之中的崔嵬枝干，庙前柯如青铜根如石的老柏， 幽暗飘忽的世间事物，路过废殿产生的感觉，光线昏暗，火光飘忽，天阴雨湿，“熊罴哮我东，虎豹号我西。我后鬼长啸，我前狨又啼。”无论是纯粹的情欲心态（迷恋——激情）还是肉体的快感，死亡的恐怖，“山鬼吹灯火”，都是在毁灭和灭亡隐现时，才显得最为强烈。
3.【进步还是退步？•原子弹•椅】
科学本身也许没有错误，错误的是与人邪恶的本性结盟，造成人类的毁灭。爱因斯坦是个麻烦制造者，是个鼓动者，一个质疑权威的人，他发明的量子理论为美国的曼哈顿计划（Manhattan Project）制造原子弹提供了基础，他的科学理论也为二十世纪所有的重大科技打下地基。
E=MC²，世界上最著名的公式之一，爱因斯坦在1905年发明的质能方程，揭示了物质质量与能量的关系。质量与能量的关系引发了爱因斯坦的另一发现——狭义相对论，这是对宇宙间物体运动关系的一种新的理解方式。在相对论中，爱因斯坦将质量引入为一种新型的能量。原来，质量仅被认为是定义物体重量的测量方式，而在爱因斯坦的理论中，质量变成了测量物体总能量的形式。质量成了能量的高度集中形式，甚至，二者可以相互转化。二战中，美国陆军部实施利用核裂变反应来研制原子弹的计划，亦称曼哈顿计划(Manhattan Project)。亚原子粒子反应堆中，即中子反应堆，铀原子的原子核经过高温，裂化为更小的原子，中子裂变过程释放能量，更多的铀原子分裂。爱因斯坦坚决反对美国把原子弹投入战争，他是一个天才的物理学家，他反对法西斯主义及各种各样的压迫。美国右派以胡佛为代表的联邦调查局从未放松过对他的监控建档和丑化。
4.【“作茧自缚”•椅子】
椅子以金特•凯泽的一件摄影作品——以帮助代替控制（HILFE STATT GEWA LT）为原型，龙在中国古代的社会体系中代表着至高无上的权力，在古代是皇帝的象征，此刻则被禁锢在坚固冰冷的清水混凝土之中挣扎，暗示了权力的滥用最终将导致自己的禁锢。龙头和龙爪通过手工雕刻而成，然后通过确定的造型作为原模被翻制成玻璃钢材质，涂上金色的漆，完成以后再用由钢结构为骨架，在由石头混凝土、沙子、水搅拌浇铸的椅子中固定。这种带有讽刺意味的陌生、惊骇的形象也表明了中国几千年历史发展中权力的困境。
戴帆所理解的权力为一种“策略游戏”，当然还存在着一种人们通常称为“权力”的宰制状态，在“策略游戏”中，一些人想方设法控制他人的思考和行为，后者则努力避免他们的行为受到控制，或者尝试控制另一些人的行为。在权力“策略游戏”和宰治状态中间，存在着统治技巧。比如对生育的控制，对教育的控制，对工作的分配，对住房的控制，因为宰制的状态是通过这些技巧而得到建立和维持的。
5.【The world is mine,nothing to do with you•家具海报】
一个人从一具中国棺材里伸出一只手，手中举着一面旗子，旗子中写着“The world is mine,nothing to do with you”，中文意思是“这个世界是我的，与你毫无关系”。你可以看作这是垂死之人对人生的顿悟，或者是已死之人通过魂灵向人类传递的真理。
对自我的关注是一种自由实践，一方面对压制自己的各方面进行争取解放的行动，一方面对淹没自己的欲望的控制。权力始终存在，在这种关系中，人们努力去控制他人的行为。由于关注自我，了解这个世界对自己意味着什么，作为家庭的一员意味着什么，作为一个国家的一员对你意味着什么，知道自己的期待和不能期待的。自由意味着对自己欲望的自由，因此，生命对于每个个体是一种自我选择和自我塑造。在当今社会，说自我关注被认为是自爱和自私的形式，令人怀疑，与关注他人或者做自我牺牲的要求相矛盾。无论是佛教，还是基督教，拯救是通过弃绝自我而获得的。而适当关注自我的人，基于同样的理由，在与他人的关系上并且为了他人之故，能够采取适当的行动。
6.【够了•原子弹•桶子】
桶子以是人类历史上首次使用的核武器“小男孩（Little Boy）”为造型设计，小男孩（Little Boy）是第二次世界大战时美国在日本广岛投掷首枚原子弹的名称。在1945年8月6日由美军在广岛上空投下，重击日本，导致了日本投降。技术元素是超越人类控制的全球性力量。技术背后充满着 “异化”自然、异化人的力量，这个世界充满悖谬 ：科技显示着人的智慧，同时也放大着人的贪婪。人类永远无法摆脱科技正在面对的困境。它是我们使用过得最精巧最强大的工具，不断升级，推动人类社会进步。同时，也在不断地对自然和人类进行腐蚀和毁坏。大多数人并没有意识到这一点，或者在科技的发展中失去了判断和抵抗力。在L.R.格罗夫斯和R.奥本海默领导的曼哈顿计划工作的15万人当中，只有12个人知道全盘的计划。其实，全体人员中很少有人知道他们是在从事制造原子弹的工作。人类科技的进步是否最终导致人类乃至地球的毁灭？
7.【欲望的奴隶•灯】
金色的狮子四只脚变异成蛇，狮子在被蛇所缠绕以至于窒息中所挣扎，蛇意味着欲望和诱惑，在狮子张开嚎叫的嘴中，灯发出了警示的光芒。
在滥用权力的时候，暴君、富人和有权势者超出个人权力的合法行驶，把自己的奇思怪想和欲望强加于他人身上，使用他们的财富和权力来虐待他人，将一种无法证明正当性的权力施加到他们身上。这种人是他自己欲望的奴隶。同时，人们施加到自己身上的权力也制约着他们施加到他人身上的权力。
8.【被遗忘的神的影子•吊灯（绿色和金色）】
“图腾”英文写作Totem,是美洲印第安人所使用的一个方言词，如果直译，那么它的意思是“亲属”。代表着一种比较普遍的文化现象，也就是人对动植物在血缘上认同的现象。“图腾信仰”可以理解为一种认同群体或个人特定的自然物具有神秘的血缘关系的信仰。
被遗忘的神的影子•吊灯（绿色和金色）的形态源于“四神”中的“朱雀”。四神包括苍龙、白虎、朱雀、玄武。朱雀中心意义代表生命，代表与阴魄相对立的阳魂，可以追溯到古老的把凤鸟看作太阳鸟，认为它象征生命和阳气、阳光、给地球带来光明的观念，所以我将其设计成灯。
四神的最初身份是动物神和天文神,“四神”是一个大约出现在周代的概念.在战国秦汉间成书的《札记》中,指麟凤鬼龙四兽;在汉代的《三辅黄图》中,指奇异的动物苍龙、白虎、朱雀、玄武四灵。这几种动物的图形设计也出现在我为家具设计的两个横状的海报之中。古人依据动物的表皮形态，把龙、凤、鬼、虎（或麒麟）分别看作是鳞兽、羽兽、介兽、毛兽的神性代表，所有称为四兽，作为“四星”天文神，代表了古人的星空分区观念，当看作是天地之精气万物之神灵的时候，又有了四灵的名称。四神是上古中国人常用的一种思想的产物，借助具体事物来表达抽象观念的方式，如用神秘数字代表原始混沌状态的“一元”，代表阴阳交合的 “二气”。四神成了古老的占卜术、养生术和中医学的常用术语，是道教符咒祈请的对象，代表了护佑、刑杀、神的慈爱和神的威严。几千年来遍布中国各地的四神观念，结晶为龙舟竞渡、龙灯开光、麒麟送子、艾虎辟邪、佩虎符等奇异思维。
9.【最大多数人的最大幸福(the greatest happiness for the greastest number）•架子 】
如果酷刑在古代表现的是国王的意志，其攻击的目标是肉体。它惨无人道，触目惊心，令人厌恶。那么，这种模范监狱，则表现的是现代法制，现实了严谨的精确的周密的考虑，是井然有序的、令人麻木的，惩罚的稳健和文明时代。探究在法律背后支配人类行动的道德基础，发现这种基础在于它们的功用（Unility），将功用定义为“任何事物都包含的属性，有助于带来愉悦利益或幸福，或者避免灾害、痛苦、罪恶或不幸的发生”。
架子的造型源于环形监狱，现代社会无疑就是环形监狱的缩影。圆形监狱被描述为“一种新形式的通用力量 ”。环形监狱的建筑呈一个环形，圆形监狱由一个中央塔楼和四周环形的囚室组成，环形监狱的中心是一个了望塔，所有囚室对着中央监视塔，每一个囚室有一前一后两扇窗户，一扇朝着中央塔楼，一扇背对着中央塔楼，作为通光之用。可以监控犯人而且不被犯人看到，这样的设计使得一个监视者就可以监视所有的犯人，而犯人却无法确定他们是否受到监视。这样的设计使得处在中央塔楼的监视者可以便利地观察到囚室里的罪犯的一举一动，对犯人却了如指掌。犯人如同这个监狱的设计一样狡诈、机警、诡计多端，每个囚室就是许多小笼子、小舞台，在里面，每个演员都是各具特色并历历在目。
这种力图通过改变犯人的心灵、思想、意志和爱好来施行深层的强制，将难免导致潜在的严重后果。同时监视塔有百叶窗，囚徒不知是否被监视以及何时被监视，因此囚徒不敢轻举妄动，从心理上感觉到自己始终处在被监视的状态，时时刻刻迫使自己循规蹈矩。17世纪法国建筑师勒沃（Le Vaux）设计的凡尔赛动物园，最早的动物园与现在一般的动物园不同。它的各个展览点不是散布在一个公园里。其中心是一个八角亭，第一层只 有一个房间，是国王的沙龙。八角亭的一面是入口，其它各面开着窗户正对着七个关各种动物的铁笼。在全景敞视的环形监狱中看到了类似的兴趣，即对个别观察、分门别类以及空间分解组合的兴趣。整个环形监狱就是一个皇家动物园。人取代了动物。“较少的残酷、较少的痛苦、较多的温柔、较多的尊重和较多的人道”这就实现了“自我监禁”——监禁无所不在地潜藏进了他们的内心。在这样结构的监狱中，就是狱卒不在，由于始终感觉有一双监视的眼睛，犯人们也不会任意胡闹，他们会变得相当的守纪律，相当的自觉。我所关注的监狱，不仅是由看守监视的,由砖石和钢铁构筑的监狱，同时也是一种内在于人心之中的监狱，一种由良心监视着的,由人的自然倾向和爱好构筑起的 “监狱”。
按照监狱模式重塑整个现代社会——越来越精巧、越来越阴险的惩罚性的训导，工厂、企业、学校、军队等各种机构中这种训导无处不在。对于学生，可以根据其表现和考试，评定其能力和特点，进行严格的分类；企业对于员工，记录每天每个月的所完成任务的情况和效率，以及计算其单位时间的工资；对于病人，可以观察每个人的病症，对不同的病人用不同的房间隔离，不会使病情细菌传播；这其实是一个博物学家的工作。
10.【焚•书柜 】
对于中国人来说，秦始皇这个人既熟悉又陌生、强悍，横扫六国建立秦王朝；残暴，以鞭子和屠刀统治天下； 穷奢极欲，建造雄伟的宫殿与陵墓；
秦始皇是春秋战国时代大一统专制思想的实践者，秦始皇是由决定他、影响他、左右他的中国文化塑造成的。公元前221年，秦始皇发明了“皇帝”这个称号称呼自己，它的本质特征是“无以复加”。“皇”字，取自“三皇”，即开创宇宙人类的三位神仙。书柜中有一个“焚”字，秦始皇焚书坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”的事件，残暴割断了春秋战国时代自由的学术传统，进一步清除国家机体内不同的政治思想和见解。秦始皇暴虐无度最终断送了秦王朝的江山。
11.【SPEND EVERYDAY LIKE BIRTHDAY•海报】
在2015年9月，戴帆沿着西域丝路南道的于阗、楼兰，北道的龟兹、焉耆、交河故城、高昌、河西的敦煌、武威进行一次旅行，最后经宁夏银川到达西安。这张海报的图片是在苏巴什佛寺遗址拍摄的，位于新疆库车县城东北却勒塔格山南麓，我们可以看到土坯建造的尚存僧舍残垣和数处高塔的佛址遗迹，唐朝“安西都护府”移设龟兹后，内地高僧云集，该寺佛事兴隆，晨钟暮鼓，幡火不绝，直至9世纪被战火摧毁 墙上有一排佛洞，这里是曾经古龟兹，龟兹高僧鸠摩罗什，在此开坛讲经。此寺至隋唐达到繁盛，僧侣曾多达万人，香火甚盛，唐玄奘西去天竺取经路经此地，亦驻留两个多月。
蓝色天空下残存的苏巴什佛寺建筑依然神秘震惊，“SPEND EVERYDAY LIKE BIRTHDAY”被撕开贴在墙上，残垣断壁和佛塔仍显示出昔日的宏伟和壮观。那矗立在广袤的戈壁滩上，反射着金色光芒的高高的佛塔，无言地向人们诉说着曾经的辉煌。在这里，库木吐拉千佛洞、 柏孜克里克千佛洞、苏巴什佛寺遗址，昔日的辉煌变成了今日的苍凉，佛的教义也难以抵御世事的变迁，大海里的海螺曾经是当年的声音，令人无尽感慨。
12. 【爱的爆发•椅子】
两个猴子以性行为的方式的姿态成了一张椅子，前面的猴子的手中拿着一个桃子，让人联想到西游记中孙悟空去天宫偷盗王母娘娘的桃，而被受到的惩罚。椅子海报上，椅子上放着一把机关枪，后面一个浑身都是部落原始纹身的人手里提着一个人头，右手拿着一根矛，浑身画满了纹身，现在非洲的童子军与部落的杀戮联系在一起，审丑的现象在原始艺术的晚期出现，与巫术、占卜、祭祀活动紧密相连。原始的巫术崇拜的对象具有狰狞的面孔，是对恐怖的模仿，这是在原始社会人的主体意识还没有完全确立时，人对大自然的恐惧的体现。因为有丑，所以才有美。负罪感来自于面对政治灾难时的那种无所作为。1994年卢旺达种族灭绝大约有一百万图西人和相当数量的胡图人在三个月内被杀，大多数非洲地区极度贫困，许多城镇中的暴力猖獗，还有长期的艾滋病等传染性疾病的威胁，暴力分裂和暴力融合的持续循环导致非洲的众多政治和社会变化。20世纪90年代和21世纪初期的许多冲突，都有着鲜明的本地特征，不再被外部利益所支配，而国家的对外政策变得好战和冒险很多，似乎进入了“新野蛮”的扩散阶段。在卢旺达、刚果东部、索马里、塞拉利昂、利比里亚，由受到伤害的年轻人组成的军队，甚至是童子军，用珍贵的矿产换取武器，显示着非洲政府在政治和经济上的失败，给贫民带来的巨大的灾难。
13.【性的教官•沙发 / 床】
一个机器人般的构成了床头，机器人与两个性感的女性中之间的关系，以及金色女性被蒙蔽的双眼，SM中，鲜红的指甲 丰满的乳房 被黑色皮具束缚的身体，科技与性、虐待之间产生了某种张力。在家具宣传的海报中，蘑菇、锁链还有巴洛克风格的镜子中暗示出一个设计中，精神化总是与对原始事物的爱好，与粗野的动作捆绑在一起。这是一个充满诱惑意味的魔鬼般的沙发床，像惩罚一样令人厌恶，像古老荣誉的授予仪式一样不可思议，是与违反道德法规有关的道德，与诉诸审美感性的文化不同，精神化的艺术倾向于野蛮，现代派中的野兽派如麦当娜的男友巴奎亚斯特中肆无忌惮的充满野生力量的绘画中的力量。
艺术的精神化并不能仅仅是对于原始事物的爱好，不能陷入暴力，而是应当恢复那些被现代文明遮盖起来的被抑制的差异。真正的精神化是借助设计的力量对文化和生活的一种批判。生活的精神化的过程不是直线的，它是将现代化背景下全球化过程中将现代文明放逐的一切挪用到形式语言中。精神化同时将自古希腊，中国古代文人文化发展以来的艺术实践排除出去的东西予以恢复，如感觉上令人不快的、恶心的、恐怖的、令人反感的东西。精神化的设计与国家文化工业和市场消费文化对现实的认同感不同，精神化的设计是对社会文化和商业文化的一种批判。它与愉悦感的艺术相反，却与丑、野蛮、癫狂、暴力联系得更加紧密。
14.【圣洁的恶•海报】
一根新鲜的牛骨中爬满了蜈蚣，一把产自新疆的刀，精致的刀弯刀刺穿了骨头。国家文化工业和商业消费社会美学对恶持有永远的愤怒，它们对恶的解释只是从表面的判断，没有看到恶的精神化力量的冲动。恶与愉悦、美之间在形式上的区别具有一种潜在的社会维度。当恶心、污秽这些被生活的文明所覆盖掉然而在每天的生活中真实存在的东西，就是这个世界创造的东西，犹如恶之花，犹如充排斥德是腐尸、虫、毒蛇等令人作呕德意象，设计利用恶来惩罚痛斥现实世界的恶。
15.【魔鬼的白色冲动•雕塑】
生殖器化成一头凶猛的老虎蓬勃而出，体内的野兽出笼，那时最内在的，同时又自由奔放的力量。在欲望权利的无限制涌动中迸发处理。整体雕塑成白色，暗示着纯洁的欲望。
16. 【死亡的开始与诞生的尽头——海报】
阴阳二气波动起伏，五行之气聚散周流，氤氲之美带给中国人一个可以亲近的自然，一个生命流动的自然，一个几乎以本然姿态展现出来的自然，魇、氤氲之美就是气化之美，是阴阳五行表现，“寰宇茫茫，生物吐纳，有一种有形无形而存在的东西”中国五行学说与希腊四元素的根本差异在于，五行是运动的，希腊是静止的。
中国与西方的概念有固体与气体的差别。西方的“物质”具有广褒性，有着空间和质量，有着形状或质量，不可入性（不能互相渗透相互包容） 惰性（物体保持原有运动状态），而中国的气具有包容性，渗透性和氤氲、聚散、振荡、回转、转化等运动和生成形式，无为无形，自本自根，未有天地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老，莫知其始，莫知其终。气是中华民族独有的普遍的范畴，是中国古代独有的一种美。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间。”“人之生也柔弱，其死也坚强。”
在古代中国人观念中，宇宙自然不是僵硬得物质，是虚无飘渺得气得回转往复，聚散周流，是阴阳五行得变化运动。人德将天道拉回道自然现象之中，自然现象充满了生机，变化流动，混合道自然现象中的天道也是变化流动之中，气，水都是柔弱之物，动物，植物，都与气，水之中流动，冲气流动，柔弱如水。气总是与“风”“土”“云”“雨”云可降雨，雨可滋润谷物，风的吹动是云涌雨降的前提。“土”是殷王朝招揽诸神而设的祭坛，那些飘荡在祭坛上的精灵，原是各处游荡的五形之物。土的神灵性质与风的特性几乎相同，即无声、无形、无臭，在天地间变化流行，风被称为天气，而土的精灵是“地气”，气的概念就是这天地二气融合的产物。
17. 【野兽花园•一组柜子】
四只黑猩猩在攻击两个裸体的女人，每个黑猩猩的身上是一个具有食用功能的柜子，这首先是一个戏剧化的场景，家具是这个戏剧化场景中的一个具有实用功能，我们暂且命名为戏剧家具，家具把生活戏剧化，充满冲突和意外，推向冒险的边缘，这表明了其中一只黑猩猩正在猥亵一个女人，其中两个黑猩猩手里拿着银色的高科技的武器，两只猩猩的手臂已断，露出猩红的伤口，
我们在冥冥中看见：
一个混身长满像老鹰一样翅膀的，老鼠耳朵，狐狸脸的猕猴之身怪物在夜间趁着少妇熟睡之际爱抚她。
一个农户在耕田之际突然欲望高涨，他站在耙上与田中的水牛发生；一个头上长着角，披肩白发，黄色貔虎浑身刺磷的朱红色皮肤的鬼兽在少女池塘中戏水之际，将少女拖入水底，又将其放入船中。
一个章鱼跑到陆地上，追赶正在田间行路的女童。
7、8只狼在一对夫妇正在鱼水之欢之际，偷偷翻过庭园的围墙，用爪子在纸窗上搓一个洞，从其中偷看房间中的景象。
一只猫喜欢在少女看书之际轻吻她赤裸的白皙的腿。
……
18.【你不能把这个世界让给你所鄙视的人•海报】
19.【缘分之 罪孽，判决处于巅峰•灯】
家具中是一个蝙蝠和一个少女在鱼水之欢，地面发射的炮弹正要将他们击落。
表面了现代社会文明下，武力对越界行为的严格管控。
人不同于兽，在于他们遵守禁忌，但禁忌是模糊的。人遵守禁忌，但也需要违反。违抗禁忌不是由于他们愚昧无知：违抗要求坚定的勇气。违抗所必须的勇气是人的成就，是生活的成就，是设计的成就。
20. 【被禁锢之脑•灯】
在中国的佛教圣地或者名山之上，有许多游人将锁锁在石头上，意味着对某种信仰和事物的永恒坚守。
锁也意味着禁锢。“被禁锢”一词有“使信服”“使信任”以及“被奴役”的意思。如果存在奴役，它也并不仅仅是强迫的，而是存在心甘情愿的意味，这使得这个家具作品有了极为丰富的阐述空间。
21.【伤口的噪音，梵高的耳朵•海报】
“如果生活中没有无限的、深刻的、真实的东西，我会觉得生活毫无意义”
—— 梵高
他是天才、狂徒、殉道者、时代的背叛者，世人眼里的疯子，刺目的麦田和猛烈的阳光 孤独的生活 超负荷的工作使他疯狂。1888年，梵高与高更发生剧烈的争吵后，无法抑制自己的癫狂的情绪，让他痛不欲生，本来要自杀割自己的喉咙，但是“有声音在他耳边絮絮低语，讲着莫名奇妙的故事，阿尔的太阳在他和镜子之间形成了一道刺得人睁不开眼的火墙，随后竟然用剃刀割下自己的耳朵，并用报纸将它包起来，带到妓院里送给他喜欢的一个妓女。“你知道吗？”梵高的这个行为在我想到的时候想到的是强有力的射精，这种“离奇的表示“会让人隐隐约约看到“色情的痉挛”吗？
27岁开始学习绘画，在37岁时，用左轮手枪在奥维尔麦田自杀。他的自由本能被推了回去，受到压制，被禁闭再内心里，终于只能对自身进行释放和惩罚了。它是意味着“在绘画中存在对在生活面前遭到失败和把生命传下去的理想未能实现的某种补偿吗”？独立自主就要付出这样的代价，而且只能得到死的权利：独立自主永远不能行动，永远不能要求只有行动才能享有的权利。而行动则由于其有追求效果所必然具有的奴性，而始终处于从属地位。
绘画无疑成了他生命的献祭。人的肌体实际上进入了一种同自身无休止的战争状态，即本能、冲动和欲望的冲突。 “他把头歪在一边：这样露出的脖子上有一处创口，鲜红的肉上渗出鲜红的血。那是闪电时雷击的。闪电还在继续。”在梵高在1889年完成的的割耳朵的自画像，头部缠着绷带，带着一顶魔咒似的帽子，削瘦的面孔露出绝望而疯怒的眼神，绿色和浅黄的色调中扭曲的面孔和人被抑制的扭曲的情绪，用伤害自己的方式。他的颜料是他血管中的血液，而他的画布变成了他包扎伤口的绷带，他如同耶稣基督一样被人类的世界束缚，只能寄希望麦田上黑沉沉的上翻下滚乌鸦带来死亡的旋风，星月夜空中旋转如海底深渊的星空无疑是死亡的旋涡，向日葵中不可阻挡的旺盛的生命力，梵高的世界是阳光与死亡、癫狂所塑造的人类的深渊，是兴高采烈、感情洋溢的行动在死亡独立自由的运动中再现，那时死亡的黑色与阳光的黄色两种物质和心理形态的交战，的世界是伟大的孤傲、癫狂与孤独，一种人类仰望的不可企及的真实。
22.【水是被弄湿的火焰——水系景观】
人的无意识在水中流淌，正是在融合了过去和现在，融合了心灵和事物的这种自然中，静谧的湖，幽静的池塘，这个湖，这个池塘只属于内心深处的地理，主管的地理。它的位置在“忧郁的地图”上，在远古祖先通过长足探涉而完成的“用树枝櫵沾着水墨画的神仙居住的地图”上，昆仑山脚下潺潺之水在那里发源，早上，仙女在河边洗头美丽的头发，水沿着绵延的山飘然入海，那里有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，那里居住着海龙王宫殿、牡精龙女、鬼妖蛇怪，还有随着天上云霞的变化而具有不同色彩的浩淼无际的海涛，水通过映像使世界变成双重，使物变成双重。水还使遐想者成为双重的，不仅像是一种空无的形象，而是使他进入一种新的梦幻体验中去。
23.【绝地通天——架子】
在至上神从宗教转向哲学的时候，上古宗教并没有结束它的生命，它所崇拜的神灵仍然生活在自然和社会的感性现象之中，原始的巫教及其遗留的巫风巫习，在被理性化所遗弃的如同火山低下流动的熔岩意识之中。巫、驱邪、预言、卜卦、造雨、占梦，与天地精气共舞，与鬼神怪兽迷狂之。在先古之民对巫术与宗祝的记载中：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如使则明神降之，在男曰 ，在女曰巫。”能知“山川之号，高祖之主，宗庙之事，召穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则 容貌之崇 忠信之质 湮洁之服。”能知“四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出”。酒在殷代祭祀中的作用有两个，“一方面拱祖先神享用，一方面让巫师饮用让巫师达到通神的精神状态，饮酒可以导致迷狂状态，助于幻象的产生， 在殷商时代饮酒之风与巫风盛行，在殷商的青铜器中，酒器的数量最多，种类最为繁复。
在巫术中，血（尤其犬、羊、牛、蛙的血）具有巫术的能力，祭祀和巫术在形式上无显著之别，但从用牲一项上可以分别。巫术之祭的用牲重其血；祭祀用牲重其肉，因为先祖可以享用它；巫术之祭用牲重于清洁，祭祀用牲重于丰盛。
24.【SO WHAT•海报】
25. 【幸福虐待——盘子】
玫红色的怪异的舞蹈雕像与被束缚中的性感女郎，家具海报上散乱的避孕套暗示了一场狂欢后的失落，乐舞和性是在祭祀中巫师沟通人神的一种手段，在饮酒中麻醉身体达到内在的迷狂体验，通过性的体验体验强烈的感官刺激与视觉撼动，通过舞蹈则是迷狂展现于外表的兴奋状态，人在狂乱的体验中生成人，生成野兽，生成圣灵，生成。中国的炼丹方式化的“龙虎交图”中，男性因素和铅被画成一个骑在虎背上的青年男子，女性因素和朱砂被画成一个骑在青龙背上的姑娘，他们的气射入一青铜鼎内。道家认为性交对男人和女人都具有神奇的力量，这种神秘的狂热的靠性交增强元气的观念成为了许多宗教运动和政治叛变的根源。
