戴帆（DAI FAN）的创作格言、断章体思想著述，代表的是一种新的、个人化的、警句格言式的、抒情性的、反体系化的思想断片，涉及的讨论范畴包括但不限于:上帝、佛教与宗教 、虚无主义、政治、法律与社会、民主与平等、自由与自由、进步与进步、革命与革命者、马克思主义者、资产阶级与资本主义、技术与工艺、聪明与智慧（愚蠢）、问题与解决方案、艺术与文学、建筑、设计、奢侈、数字与互联网、德行、爱与性感、哲学、等级价值论、历史与史学、品味、举止、感情，文笔清晰、简洁、优雅，字里行间不时流露出黑色幽默。近年，关于戴帆的争议接连不断，甚至他的写作和他的艺术一样被视为一桩惊世骇俗的丑闻。一句真能触及灵魂的话语，总是同“刺伤”有关，甚至可以说，正是“伤口”披露了存在的血污和挣扎。戴帆的文字，如炸药，如刺刀，热量极高，浓烈的快感与深刻的眩晕并存，保持了哲思疯狂般的强度和先知般的洞见。戴帆的分析，冷静，深透，剔除了一切温情和虚饰，直接让思索和见解裸呈出来，令人深思。只有对人类怀有最热切期待的人，才会如此炽热地思索民族、国家的历史和个体生命在技术压迫下的困境
400.革命是世界观的改变。一个人所看到的不仅依赖于他在看什么，而且也依赖于他以前视觉——概念的经验所教给他去看的东西。在革命之后，科学家们所面对的是一个不同的世界；接受一个新范式的科学家会以与以前不一样的方式来看这个世界。
戴帆（DAI FAN）的创作格言、断章体思想著述，代表的是一种新的、个人化的、警句格言式的、抒情性的、反体系化的思想断片，涉及的讨论范畴包括但不限于:上帝、佛教与宗教 、虚无主义、政治、法律与社会、民主与平等、自由与自由、进步与进步、革命与革命者、马克思主义者、资产阶级与资本主义、技术与工艺、聪明与智慧（愚蠢）、问题与解决方案、艺术与文学、建筑、设计、奢侈、数字与互联网、德行、爱与性感、哲学、等级价值论、历史与史学、品味、举止、感情，文笔清晰、简洁、优雅，字里行间不时流露出黑色幽默。近年，关于戴帆的争议接连不断，甚至他的写作和他的艺术一样被视为一桩惊世骇俗的丑闻。一句真能触及灵魂的话语，总是同“刺伤”有关，甚至可以说，正是“伤口”披露了存在的血污和挣扎。戴帆的文字，如炸药，如刺刀，热量极高，浓烈的快感与深刻的眩晕并存，保持了哲思疯狂般的强度和先知般的洞见。戴帆的分析，冷静，深透，剔除了一切温情和虚饰，直接让思索和见解裸呈出来，令人深思。只有对人类怀有最热切期待的人，才会如此炽热地思索民族、国家的历史和个体生命在技术压迫下的困境
601. 革命是世界观的改变。一个人所看到的不仅依赖于他在看什么，而且也依赖于他以前视觉——概念的经验所教给他去看的东西。在革命之后，科学家们所面对的是一个不同的世界；接受一个新范式的科学家会以与以前不一样的方式来看这个世界。
戴帆（DAI FAN）的创作格言、断章体思想著述，代表的是一种新的、个人化的、警句格言式的、抒情性的、反体系化的思想断片，涉及的讨论范畴包括但不限于:上帝、佛教与宗教 、虚无主义、政治、法律与社会、民主与平等、自由与自由、进步与进步、革命与革命者、马克思主义者、资产阶级与资本主义、技术与工艺、聪明与智慧（愚蠢）、问题与解决方案、艺术与文学、建筑、设计、奢侈、数字与互联网、德行、爱与性感、哲学、等级价值论、历史与史学、品味、举止、感情，文笔清晰、简洁、优雅，字里行间不时流露出黑色幽默。近年，关于戴帆的争议接连不断，甚至他的写作和他的艺术一样被视为一桩惊世骇俗的丑闻。一句真能触及灵魂的话语，总是同“刺伤”有关，甚至可以说，正是“伤口”披露了存在的血污和挣扎。戴帆的文字，如炸药，如刺刀，热量极高，浓烈的快感与深刻的眩晕并存，保持了哲思疯狂般的强度和先知般的洞见。戴帆的分析，冷静，深透，剔除了一切温情和虚饰，直接让思索和见解裸呈出来，令人深思。只有对人类怀有最热切期待的人，才会如此炽热地思索民族、国家的历史和个体生命在技术压迫下的困境。
戴帆有一种在设计界极为与众不同的姿态 : 他是从根本上反对设计的。戴帆对设计的态度发生总是与反思统治或支配相关联。设计本身是人通过实践,通过符号生产与物质生活条件的直接生产与再生产，改造和征服自然进而控制人的支配链条。戴帆深刻地看到，比较于封建专制时代，在现代资本主义社会和权力系统中，工业生产和商品经济中出现了新的生产关系与资本积累方式。资本和权力借以控制人的灵魂的东西，正伴随着现代治理方式与权力系统进化发展成已经建构的话语，即在人道主义旗号下的进步、民主和科学的话语。设计、艺术是美和享受，当代人在美和享乐中开心地被支配和奴役。设计（这里的设计指向与一系列治理相关: 对权力系统的设计、对产业的规划、对城市的规划、对人口的治理、对意识的控制、对健康卫生的管理、对审美的引导）意味着暴力性控制，其所形成的权力与人之间的统治关系，即在物质与意识布展中对政治生命的规训支配。对艺术、设计的需求和喜爱即形成以一种自觉被遵守的纪律为生存原则的自拘性，艺术、设计成为了一种自动驯服机器。所以，对设计的需求依然是我们所拒绝的体制的一部分。戴帆试图拒绝目的论、起源论、总体性和连续性击碎整个系统链的伪装性伤害。
戴帆有一种在设计界极为与众不同的姿态 : 他是从根本上反对设计的。戴帆对设计的态度发生总是与反思统治或支配相关联。设计本身是人通过实践,通过符号生产与物质生活条件的直接生产与再生产，改造和征服自然进而控制人的支配链条。戴帆深刻地看到，比较于封建专制时代，在现代资本主义社会和权力系统中，工业生产和商品经济中出现了新的生产关系与资本积累方式。资本和权力借以控制人的灵魂的东西，正伴随着现代治理方式与权力系统进化发展成已经建构的话语，即在人道主义旗号下的进步、民主和科学的话语。设计、艺术是美和享受，当代人在美和享乐中开心地被支配和奴役。设计（这里的设计指向与一系列治理相关: 对权力系统的设计、对产业的规划、对城市的规划、对人口的治理、对意识的控制、对健康卫生的管理、对审美的引导）意味着暴力性控制，其所形成的权力与人之间的统治关系，即在物质与意识布展中对政治生命的规训支配。对艺术、设计的需求和喜爱即形成以一种自觉被遵守的纪律为生存原则的自拘性，艺术、设计成为了一种自动驯服机器。所以，对设计的需求依然是我们所拒绝的体制的一部分。戴帆试图拒绝目的论、起源论、总体性和连续性击碎整个系统链的伪装性伤害。
