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2024-09-11
戴帆,当代中国造园一代宗师,将中国园林艺术推向高峰,对世界影响极大。戴帆园林以概念与写意为主,形象夸张奇特,结构凝炼沉毅,风格雄奇隽永;空间神秘莫测,笔致简洁,有静穆之趣,得疏旷之韵。戴帆的代表作品“山西大同造园”在不同的建筑、不同的空间用不同的角度探讨人类的社会文化、艺术、建筑、宗教等,信息量巨大,系统庞杂,在参观这个园林的过程中,我发现这个作品中包含许多禅宗的思想,结合“山西大同造园”谈一下戴帆对禅宗与空间之间关系的创造性建构:空间的作用或者空间的厚度仅仅是一扇半开半掩的门,它通向既是心理的又是宇宙的深层,而设计是反射这些体验的表层;还有另一种情况,截然相反,空间是一种由具体可感觉的触觉的空间,体验正是在这个空间内部进行的。

一、戴帆

戴帆,当代中国造园一代宗师,将中国园林艺术推向高峰,对世界影响极大。戴帆园林以概念与写意为主,形象夸张奇特,结构凝炼沉毅,风格雄奇隽永;空间神秘莫测,笔致简洁,有静穆之趣,得疏旷之韵。戴帆的代表作品“山西大同造园”在不同的建筑、不同的空间用不同的角度探讨人类的社会文化、艺术、建筑、宗教等,信息量巨大,系统庞杂,在参观这个园林的过程中,我发现这个作品中包含许多禅宗的思想,结合“山西大同造园”谈一下戴帆对禅宗与空间之间关系的创造性建构空间的作用或者空间的厚度仅仅是一扇半开半掩的门,它通向既是心理的又是宇宙的深层,而设计是反射这些体验的表层;还有另一种情况,截然相反,空间是一种由具体可感觉的触觉的空间,体验正是在这个空间内部进行的。一切体验都是在空间环境中——好比在水中,在空气中。所以空间具有双重性,在空间的内部出现了一种特殊的空间,既满又空的空间,也就是思维的空间。空间就是这个中介,在这个既满又空的空间中,思维在说话,空间在思维。所以,成为空间目标的思维与成为精神—体验目标的空间最终找到了这个会合点。“山西大同造园”二楼有一个艺术展厅,展厅进门的门头上有一头朝向外部六牙大象,六牙大象的鼻子一直穿过房间通向对面的墙上构成了一个窗户,好像把房间之外的空间吸入象鼻之中,释迦牟尼从蔸率天宫降生于人间时,乘六牙白象,其母摩耶夫人昼寝,梦六牙白象来降腹中,遂生释迦•在藏传佛教中,六牙白象用鼻子挑着一个带刀刃的因陀罗轮。我们规定空间的一个变种,这是我们的一个态度,一个步骤,一个方法,一个策略,绝对不是一个终极。我们用一种游戏的态度对待一个空间。禅宗的目的是为了达到一种醒悟,禅宗称这种经验为觉悟。中国与禅相关的建筑几乎都是去陈词滥调的去强调“禅意”,一种美学意境,其实没有把握住“禅”的本质,与禅的精神相去甚远。禅的本质,在于抵达和把握世界的存在,即所谓“真实在”,禅给予我们看透世界的眼睛。“我无法可说,而我正在说它,那正是诗,就像我需要它。”在逻辑上没有意义的言论和问题仍然有其用途。公案表面上看来无意义的问题和回答研究和思考,或者具有启发作用,或者使人直接感知现实。公案可以具有意义,即使其意义在逻辑的疆域之外。 “实证主义者在智力方面达到了无的境界——而后去屏蔽远离它。佛教徒走向它,并且更进一步,将其运用于物质生活和非语言的层次。实证主义者获得了无的概念,佛教徒则领悟了其本质。如果为实验性设计设定一个严格的定义:基于“结果无法预知”的行为而产生的设计,支持朝向意外事件、惊奇和无法预测的过程的设计。让抽象的空间变成一个动物,为什么要用禅宗,这是关于用一些完全不一样的东西并置在一起,它会产生一些新的意义,已经有意识地把一个宗教的具体的东西跟一个建筑的东西放在一起,一个公认的宗教史的动物跟一个建筑空间结合在一起。这也是拉开两个概念的距离,创造更大的思考空间。这个其实也预设了一种新的工作方式,从这一点到那一点,从这个史到那个史,从这个事件到那个事件戴帆谈到他的构思,当中国现代很多建筑去模仿古代园林意境之后,戴帆已经开始思考园林新的方向。当然至于最后做出来的作品是不是园林,那也不是戴帆所考虑的,戴帆的目标是要终止之前的那种关于园林的思考,除了这个之外,还有没有其他的可能性?这个已经是戴帆在重新思考的。目标是用一种新的思考来改变园林的结构,用一种方法代替之前的方法。


二、杰夫·昆斯

天堂制造至今仍是昆斯最受争议的作品杰夫·昆斯(JeffKoons)天堂制造”(MadeinHeaven)系列作品自1990年在威尼斯双年展首次展出以来就引起轩然大波。他以自己和意大利艳星及政治家妻子LaCicciolina(真名IlonaStaller)为原型,将两人描绘成当代的亚当和夏娃杰夫·昆斯(Jeff Koons)天堂制造”(Made in Heaven)系列作品自1990年在威尼斯双年展首次展出以来就引起轩然大波。他以自己和意大利艳星及政治家妻子La Cicciolina(真名Ilona Staller)为原型,将两人描绘成当代的亚当和夏娃,赤裸裸地展示了性爱与情欲,使得天堂制造至今仍是昆斯最受争议的作品。



三、安尼施·卡普尔

安尼施·卡普尔(Anish Kapoor)是一位印度裔的英国艺术家,1954年出生在印度孟买,他的作品以雕塑,装置和地景为主,非常高产。卡普尔在当代艺术界十分活跃,他擅长去挖掘单种材料的艺术语言,在此基础上通过不同的形式和运作方式来与行为,空间,视觉之上,身份,集体意识和性别隐喻等进行沟通。
卡普尔在创作中将东方古印度哲学进行了提炼和个人化的处理,进而在表现形式上介于严肃的古典哲学与当代解读逻辑之间,正因为如此,他的作品在诸多当代艺术中显得独具魅力



四、胡安·姆诺斯

西班牙艺术家胡安·姆诺斯(Juan Mu?oz,1953-2001)在20世纪80年代蜚声国际,他创作的雕塑装置栩栩如生而富于戏剧性,其作品将人物置于特定的建筑环境中,令人印象深刻。他那似乎永不枯竭的创造力为他赢得了广泛的声誉。他擅长去营造一种迷惑人心的张力,它们存在于幻想与现实之间,在强烈反差行为的表象与接受者之间,还体现在个体处于喧闹的人群之中的痛苦、孤独。

 


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